Лекарство от комшизы, как Ленин связывал разделение труда с коммунизмом.

[zepete]

Это продолжение предыдущих 4 постов постов:1, 2, 3, 4.
Ленин, в отличии от Маркса, был исключительно ВОШЬдем революции политиком.
Поэтому, пока он боролся с совками народниками, возможность построения социализма он отрицал, мотивируя разделением труда:)
Но когда совки народники исчезли, он даже сам удивлялся, что они испарились так быстро, он стал утверждать обратное:)
И всех думающих, что социализм невозможен, так как есть разделение труда, он стал называть: Ломоносовыми, оппортунистами, ренегатами, анархистами, филистерами (даже ортодоксальными филистерами, только кто это такие не понятно, так как у филистеров нет канонических книг, в отличии от ленинцев), провокаторами, мещанами...
Кто не с ним, тот против него.
Очень логичная политика, ибо зачем нужен социализм, если царем ВОШЬдем будут другой.
Когда старые вожди революции ушли, можно и про социализм начать рассуждать.
Хотя, возможно, он пожил в цывылызацыы и понял, что в палате номер 6 (России) лучше, чем в ординаторской (Европе):)
Только тогда непонятно, почему он там оставался жить все время, пока не произошла революция:)
Ленин боролся с оппортунизмом до революции, после уже за пропагаду таких мыслей могли уже куда следует отправить, тремя путями:
1. Создал отдельную секту большевиков, которую постоянно духовно окормлял и запрещал общаться с другими.
2. Смеялся над всеми, кто мог самостоятельно думать, так как человек мог самостоятельно додуматься до невозможности коммунизма.
3. Кто задает вопросы про разделение труда-это враг...

---

Как Ленин отрицал возможность коммунизма во время борьбы с народниками

Первый вывод состоит в том, что понятие «рынка» совершенно неотделимо от понятия общественного разделения труда, — этого, как Маркс говорит, «общего основания всякого товарного [а следовательно, — добавим от себя — и капиталистического] производства». «Рынок» является там и постольку, где и поскольку появляется общественное разделение труда и товарное производство. Величина рынка неразрывно связана с степенью специализации общественного труда.

;

Итак, общественное разделение труда есть основа всего процесса развития товарного хозяйства и капитализма. Вполне естественно поэтому, что наши теоретики народничества, объявляя этот последний процесс результатом искусственных мер, результатом “уклонения с пути” и пр. и пр., старались затушевать факт общественного разделения труда в России или ослабить значение этого факта.

;

Пока, например, все члены первобытной индейской общины вырабатывали сообща все необходимые для них продукты, — невозможна была и частная собственность. Когда же в общину проникло разделение труда и члены ее стали каждый в одиночку заниматься производством одного какого-нибудь продукта и продавать его на рынке, тогда выражением этой материальной обособленности товаропроизводителей явился институт частной собственности. И частная собственность, и наследство — категории таких общественных порядков, когда сложились уже обособленные, мелкие семьи (моногамные) и стал развиваться обмен.

---

Как Ленин боролся с оппортунистами-ревизионистами, напоминающими ему про разделение труда, после победы над народниками.
Духовное окормление Лениным паствы:

Вскоре после съезда Τ TTC партии был арестован. «Рабочая Газета» после второго номера перестала выходить. Вся партия превратилась в бесформенный конгломерат местных партийных организаций (называвшихся комитетами). Единственная связь, объединявшая эти местные комитеты, была идейная, чисто духовная связь. Неизбежно должен был наступить период расхождений, шатаний, расколов. Интеллигенты, составлявшие гораздо больший процент в нашей партии по сравнению с западноевропейскими партиями, увлеклись марксизмом, как новой модой. Это увлечение очень быстро уступило место, с одной стороны, рабскому преклонению перед буржуазной критикой Маркса, с другой стороны, чисто профессиональному рабочему движению (стачкизм — «экономизм»).

Как Ильич смеялся над думающими людьми:

«Как много появилось у нас в последнее время социал-демократических Ломоносовых!» заметил однажды один товарищ, имея в виду поразительную склонность многих из склонных к «экономизму» лиц доходить непременно «своим умом» до великих истин (вроде той, что экономическая борьба наталкивает рабочих на вопрос о бесправии) и игнорировать при этом, с великолепным пренебрежением гениального самородка, все то, что дало уже предыдущее развитие революционной мысли и революционного движения.

Про критику марксизьма-ленинизьма у него целая глава в "что делать" написана, она так и называется "Догматизм и свобода критики".
Какое противоречие с ленинским лозунгом:"Наше учение не догма, а руководство к действию":)
Его учение и догма, и руководство к действию:)
Фрагмент из «Что делать?»:

а) ЧТО ЗНАЧИТ «СВОБОДА КРИТИКИ»?
«Свобода критики» — это, несомненно, самый модный лозунг в настоящее время, всего чаще употребляемый в спорах между социалистами и демократами всех стран. На первый взгляд, трудно себе представить что-либо более странное, чем эти торжественные ссылки одной из спорящих сторон на свободу критики. Неужели из среды передовых партий раздались голоса против того конституционного закона большинства европейских стран, который обеспечивает свободу науки и научного исследования? «Тут что-то не так!» — должен будет сказать себе всякий сторонний человек, который услыхал повторяемый на всех перекрестках модный лозунг, но не вник еще в сущность разногласия между спорящими. «Этот лозунг, очевидно, одно из тех условных словечек, которые, как клички, узаконяются употреблением и становятся почти нарицательными именами».<...>
Это политическое требование Бернштейн обставил целой батареей довольно стройно согласованных «новых» аргументов и соображений. Отрицалась возможность научно обосновать социализм и доказать, с точки зрения материалистического понимания истории, его необходимость и неизбежность; отрицался факт растущей нищеты, пролетаризации и обострения капиталистических противоречий; объявлялось несостоятельным самое понятие о «конечной цели» и безусловно отвергалась идея диктатуры пролетариата; отрицалась принципиальная противоположность либерализма и социализма; отрицалась теория классовой борьбы, неприложимая будто бы к строго демократическому обществу, управляемому согласно воле большинства, и т. д....>
Кто не закрывает себе намеренно глаз, тот не может не видеть, что новое «критическое» направление в социализме есть не что иное, как новая разновидность оппортунизма. И если судить о людях не по тому блестящему мундиру, который они сами себе надели, не по той эффектной кличке, которую они сами себе взяли, а по тому, как они поступают и что они на самом деле пропагандируют, — то станет ясно, что «свобода критики» есть свобода оппортунистического направления в социал-демократии, свобода превращать социал-демократию в демократическую партию реформ, свобода внедрения в социализм буржуазных идей и буржуазных элементов.
Свобода — великое слово, но под знаменем свободы промышленности велись самые разбойнические войны, под знаменем свободы труда — грабили трудящихся. Такая же внутренняя фальшь заключается в современном употреблении слова: «свобода критики». Люди, действительно убежденные в том, что они двинули вперед науку, требовали бы не свободы новых воззрений наряду с старыми, а замены последних первыми. А современные выкрикивания «да здравствует свобода критики!» слишком напоминают басню о пустой бочке.
Мы идем тесной кучкой по обрывистому и трудному пути, крепко взявшись за руки. Мы окружены со всех сторон врагами, и нам приходится почти всегда идти под их огнем. Мы соединились, по свободно принятому решению, именно для того, чтобы бороться с врагами и не оступаться в соседнее болото, обитатели которого с самого начала порицали нас за то, что мы выделились в особую группу и выбрали путь борьбы, а не путь примирения. И вот некоторые из нас принимаются кричать: пойдемте в это болото! — а когда их начинают стыдить, они возражают: какие вы отсталые люди! и как вам не совестно отрицать за нами свободу звать вас на лучшую дорогу ! — Ода, господа, вы свободны не только звать, но и идти куда вам угодно, хотя бы в болото;
мы находим даже, что ваше настоящее место именно в болоте, и мы готовы оказать вам посильное содействие к вашему переселению туда. Но только оставьте тогда наши руки, не хватайтесь за нас и не пачкайте великого слова свобода, потому что мы ведь тоже «свободны» идти, куда мы хотим, свободны бороться не только с болотом, но и с теми, кто поворачивает к болоту !